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再版譯序
十五年前譯了這本書，一方面是因爲它敲開了自我瞭解之門，另一方面爲了“自立立人”。
十五年過去了，雖然“立人”是落了個一廂情願，
但遍看其坊間其他心理學書後，仍覺得“過盡千帆總不是”，
本書確有其他書不可取代的好處，於是再花精力，
把出版的譯文全部重譯，以其更加口語易讀，
至於是否真的能“立人”？答案如後：研究人之心理，是想研究人之喜怒哀樂，七情六欲。
爲什麽哭、爲什麽笑，瞭解了就能操控（治療），就能避凶趨吉，幸福快樂。
換句話說，就能“立人”了。但是沒有想到，人性卻極端複雜。這個“瞭解—操控——幸福”的三部曲，幾千年來是一人一把號，個吹個的調。
本書提供的三部曲是一個簡明的唱法：
以“自我影像”爲基調（曲范），認爲人生的苦痛和罪惡感，可溯自童年期父母和文化的教養，形成了“自我影像”，孕育了不幸的人生。要想重得幸福的人生就得“心理治療”，改變壞的“自我影像”成好的。如是“自我影像”版的三部曲有效嗎？真的能救人嗎？“自我影像”版的人生舞臺，正如遭“電檢處”剪刀、噴霧過的“普遍級”：裏面沒有變態狂、戀物癖、男女錯亂、原罪、巫術、祕教、活人祭、生之
懼、死之悸、法西斯、納粹、救贖、永生等。
一般人¬——尤其是中國人——較易接受，這是本的價值。但限於狹窄的視野，雖能減輕人們的痛苦，卻難帶來真的幸福。
把視野的廣度和深度擴張至人類存在的極限，就有“否認死亡”版的三部曲：認爲人雖然爲動物，確有意識。有意識就預知自己終將一死，而心生恐懼。這種死亡的恐懼是太可怕了，終其一生否認它、超越它。
人們如何超越死亡呢？大多是在文化的舞臺上追求英雄的角色，追求永生和救贖（洗刷罪惡感），於是人性和文化說穿了是掩飾死亡的謊言。然而，不幸的是，人類往往以“一將功成萬古枯”來成就自己的“永生”。往往以活人祭（戰爭）的鮮血來救贖自己的罪惡感（原罪），人生哪有幸福可言？幸
福的人生應該是在承認人人都在追求“永生”、“救贖”的前提下，選取較爲理性、不神祕、不傷害他人、有人性尊嚴的方式去追求。“否認死亡”版遠比“自我影像”版複雜艱澀。夏志清在“中國現代小說”中說“現代中國文學之膚淺，歸根究底說來，實由於對原罪之說—或闡釋罪惡的其他宗教理論——不感興趣，無意認識。
”中國人要擺脫長命百歲式的膚淺人生，就得一改“未知生、焉知死”的態度，探究生命、死亡和原罪，我在本書每一章之後的“譯者評注”中，簡扼的勾勒“否認死亡”版的人性，
供爲參考。
在人生三部曲繁多的變奏中，另有一種認爲：人一生都在追求意義，從兒童到成人分成幾個階段，編織不同的人生意義，幸福的人生端看能否擺脫前一階段的羈絆，順利在
後一階段新生。詩人華滋渥斯在“永生的冥思”（ Odl on Intimations ofImmortality）中，談成長，也談永生，試譯如下：
“………………………似水年華換不回
那曾是連天的碧草
滿地的野花
莫追悔在殘餘的背後尋找力量“
人生有順境，也有逆境，浴火才能重生。
一九九四年春於新竹
講題大綱:
第一章 疏離感和孤獨
疏離感的原因/疏離感的心理因素/我們該怎麽辦/譯者評注
第二章 懷疑和猶豫不決
懷疑的本質/懷疑是好的也是壞的/懷疑從哪里開始/弗洛伊德和懷疑/被侵蝕的自信/如何克服懷疑/在自己身上建立自信/懷疑和信心之間/譯者評注
第三章 恐懼和焦慮
恐懼的意義/焦慮恐懼的基石/恐懼産生的影響/恐懼的來源/特定的恐懼/試著克服恐懼/恐懼的治療/譯者評注
第四章 敵意
敵意如何形成\挫折的來源\發怒的生理影響\敵意能否避免\我們如何表現敵意\學習如何生活在敵意中\譯者評注
第五章 罪惡感
罪惡感的起源\罪惡感和懲罰\罪惡感和父母\罪惡感和性\揭露罪惡感\表示罪惡感的方式\罪惡感對我們産生什麽影響\譯者評注
第六章 沮喪
什麽是沮喪\正常的沮喪\爲什麽會沮喪\衝突所扮演的角色\沮喪的社會因素\對沮喪作戰\避免沮喪\譯者評注
第七章 幻想
爲什麽幻想\逃避現實\現實和幻想\健康的幻想\譯者評注
第八章 我們的﹁自我影像﹂
陷入自我的主觀\視而不見的事實\好的自我影像\壞的自我影像\自我影像的形成\自我拒絕\改善自我影像\譯者評注
第九章 情緒的成熟
心理學的研究\成熟的三方面\走向較好的調整\譯者評注
第十章 ﹁精神官能症﹂式的崩潰
精神官能症的思考\精神官能症的感情\精神官能症的行爲\
精神官能症的形態\精神病\譯者評注
第十一章 心理分析
弗洛伊德：神經病學家\催眠術\深鎖著大門的背後\弗洛伊德派學說\壓抑的潛意識\夢的分析\我們面具的背後\自由聯想和心理治療學\弗洛伊德學派心理學的評價\譯者評注
第十二章 心理分析其他學派的
思想理論分歧\阿德勒與失調\導引虛擬\容格與象徵主義\蘭克：現在對過去\存在主義者\萊齊的﹁生機箱子﹂\譯者評注
第十三章 心理治療
心理治療的常識\進入專業化\改變的過程\漫長艱辛的路途\自由的開端\譯者評注
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