中國文字的美


我們在寫中國字的時候，就好像是在畫藝術畫；我們在看書的時候，其實也像是在欣賞整篇的藝術畫。因爲每一個中國字，仔細想想、仔細看看，都可以看做是一個小小的圖畫。

我們所謂的「文字」，其實有二個含義。「文」代表單體性質的圖像，「字」代表組合性質的描繪。在文字的創造過程中，一些單純的名詞，譬如「山川日月」，是很容易被創造的。我們只要照著物象畫個圖，「山川日月」象形文字的造字工程，就完事大吉了。但是動詞，譬如說「跑得很快」；或者是形容詞，譬如說「高風亮節」；要創造出文字來表達，就不是那麽的容易，需要好的創意。而且更重要的是，要形成一個完整的文字系統，還要被整個族群所接受，成爲族群的共用溝通工具。這個「演化」的過程，就需要漫長的時間了。

雖然有些區域性的原住民文化，也會有個別的象形文字系統，但是都很初級。在全世界各個文化體系中，只有中國文字，是以象形文字為基礎，發展演化而形成的完整的、成熟的、為廣大人口所認可的，並且在幾千年來，一直被沿續使用的文字。 

我們可以這樣說，中國字是全世界的文字系統中，是無可爭議的，最具有形象藝術美感的文字。

中國字的演變，在商朝甲骨文時期，就已經相當成熟。殷商甲骨文字，用了很多藝術作品抽象化的技巧。

中國文字由象形的名詞，演化出了形容詞與動詞，用了一種叫做「會意」的造字技巧。這個「會意」的造字技巧，就是在發揮藝術創意。譬如說「美」這個字，是形容詞，代表美好，美妙。因爲「美」是形容詞，不是名詞，所以是畫不出來的，我們需要運用「聯想力」。那麽，「美」的感覺從何而來呢？

中國字的「美」，很有趣，是一只「肥大的羊」。一只「肥大的羊」，人人垂涎，一方面可以祭天地，拜祖先，再來就可以加餐進食，確實是十分的美好。所以「大羊」就是「美」，「美」這個字，就這樣的被創造出來了。

「美妙」的「妙」字，也是個「會意」字。「少女」就是「妙」，這個字被造出來的時候，顯然是一致鼓掌通過的。

再譬如說，「明亮」這二個字，「明」是有日有月；「亮」好像是人走進了高樓。所以「明亮」這二個字的意思，也就可以「望文生義，心領神會」了。

所以，類似「美妙」或是「明亮」這樣的形容詞，就在老祖宗的創意引導之下，一步步的得到完善。

有些字的演化，譬如一些抽象的副詞，需要更費點勁。
 
譬如說，鬍鬚的「鬚」字，在甲骨文中，是「須」字。「須」字的圖形，右邊是個人臉，左邊是三根毛。臉上長了三根毛，就是「須」字，代表的是鬍鬚的「鬚」。

古時候，男人好像雄獅子一樣，必須有鬍鬚才顯得威武，才能贏得女人的芳心。所以原來臉上三根毛「須」字，慢慢有了引申的字義，就成了「必須」的「須」。男人「須毛」的概念，引導創造出了「須」這個副詞的字。
 
 
再舉例說，狗鼻子東聞西聞，是「臭」這個象形字的畫面。「臭」這個字上部的「自」字，代表的是鼻子；下部的「犬」字，代表的是狗。因爲「狗鼻子」聞的東西，大都是壞的、有異味的。所以「臭」這個字，就成了我們現在的「臭味」、「臭東西」的含義。
  
換句話說，狗鼻子這個「臭」字，加上點創意與想象力，就有了我們今天的形容詞，「臭--難聞的味道」的意思。

至於大家琅琅上口的「愛」字，又是依據什麽創意呢？「愛」字的上部，代表的是頻頻回頭；中間是一個心字；下部代表的是緩慢的走路。所以，所謂的「愛」字，就是頻頻回頭，一心牽挂，放慢腳步，捨不得離開。

「愛」這個字的造字，實在是境界高妙，深具藝術美感。

以上的例子，從「山川日月」的名詞，到「美妙」、「明亮」的形容詞，到「須」的副詞，「愛」的動詞，一步一步，由具像走向抽象。到了出土的商朝甲骨文，中國文字，已經大體完備，可以充分表達，所想要表達的各種概念了。

甲骨文是「實物證據」，確實證明商朝時代所發生的一些事情。由於甲骨文學者董作賓等，對於甲骨文字的研究貢獻，使得中國的「信史」，得以往前推進了約三百年。研究中國上古史，就必須研究上古的文字語言。這是爲什麽臺灣的中研院，有所謂的「史語所」。「史語所」的意思，就是「歷史語言研究所」，就是要把「歷史」與「語言」，併在一起研究。至少在成立之初，是如此考慮的。

比甲骨文略微晚一點的中國文字，有所謂的「金文」，也稱作「銘文」或是「鐘鼎文」。「金文」始於商朝末年，盛於西周。

金文代表的是刻在青銅器（金屬）上的文字。商周時期，是所謂的「國之大事，在祀與戎」。在甲骨文與金文上的記載，都是關於「祭祀」與「戰爭」的事跡。

金文刻在青銅器上，工程比較浩大，技術的層次也比較高。所以金文的字體，比較莊重正式，而甲骨文的文字，就比較粗簡。在臺北故宮，有二件最著名、最具有歷史價值的國寶青銅器。一是「毛公鼎」，一是「散氏盤」。這兩件國寶，都是西周時期的青銅器。他們的歷史價值很高，因爲上面都刻有「金文」，詳細記載了他們的鑄造背景。他們的珍貴之處，是他們都是約三千年前，有文字記載的歷史文物。

雖然故宮的玉白菜、肉形石廣受歡迎，不論陸客臺胞還是日本人，都是大排長龍，引頸翹望；噓氣成雲，戶限為穿。但是就歷史價值而論，玉白菜只是一個19世紀的手工藝品，其歷史分量，是完全無法與「毛公鼎」與「散氏盤」相提並論的。

中國文字，在甲骨文階段，「象形圖畫」的成分十分濃厚。到了金文時期，「象形圖畫」已經修整得比較厚重優美。到了秦國的篆書，很多文字的部首，或是組成元素，已經規格化。秦始皇統一天下，宰相李斯負責統合天下的文字。當時的標準文字，就是所謂的「小篆」。李斯是書法家，留下了《泰山石刻》、《琅琊石刻》、《嶧山石刻》與《會稽石刻》等著名書法。

李斯的下場很悲慘，後來被腰斬於咸陽。李白的詩《行路難》中，有所謂的「上蔡蒼鷹何足道」，就是在感嘆李斯的遭遇。這個故事，在此就不做多談了。

中國文字在小篆階段，還有一些圓形、橢圓形、或是彎彎曲曲的構字元素，書寫起來，不是很方便。到了隸書階段，彎彎曲曲的構字元素沒有了。魏碑與西晉王羲之的字體，都是莊重優美，四平八穩。所謂的「永」字八法，鼎定中國文字的江山。中國文字藝術，已趨於成熟。

楷書與隸書的差異不大。由隸屬過渡到楷書，大抵是書寫更加直接省力，類似由毛筆書寫，過度到原子筆書寫，在力量上的運用，更加的簡捷。

中國文字的演化，有他的脈絡可循。如果把一個字，從他的甲骨字形、比較如何演化為金文、篆書、隸書；就好像是在欣賞一個人，如何從嬰兒少年，逐漸長大成人，一樣的有趣。

簡單來説，中國文字的演化過程，就是一個藝術文化的演化過程。 

比較中國文字與拉丁語系文字的基本差異，中國文字是圖像性的文字，而拉丁語系是拼音性的文字。也就是說，拉丁語系的文字，是一種符號，用來記錄説話的聲音。如果不同地區，使用了不同的語言，所拼音出來的文字，自然就無法互相理解。而中國的文字，是圖像性的文字，不管各個地區語言發音如何，文字的識別，不會受到發音的影響。

如果中國文字也使用拼音文字，我們可以想象，山東老鄉以山東口音所拼出來的文字，與上海阿拉所拼出來的上海文字，就會是二個完全無法互相辨認的文字系統。 

福建佬的閩南文字，與廣東老鄉的粵語文字，也會成爲二個完全不同的語言系統。如果中國文字不是象形文字，而是拼音文字的話，全中國的文字，就會分割成很多區域性的獨立語言系統。中國就會向歐洲一樣，因爲語言的發音因素，而分割成很多不同的國家。

有一個「語言政治學」的理論，就是説秦始皇統一中國文字，為中國的幾千年大一統，奠定了堅實的基礎結構。在這個基礎結構之上，中國廣袤大地各地區的思想與文化的交流，才得以暢行無阻。

也就是說，中國的文字特色，造成了中國千年的大一統。而歐洲的文字特色，造成了歐洲的多國林立。

就此而論，欣賞中國文字的美，不單是有他的藝術上的意義；還有他更深一層的，政治與文化上的影響了。